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j’adore le savoir, j’ai soif de connaitre, j’aime découvrir. accueil a propos auteur: vous devez être connecté à votre compte pour me contacter articles récents 19 17 15 13 11 9 amour impossible 7 6 5 juillet 2019 l ma me j v s d « avr 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 visiteurs il y a 1 visiteur en ligne liens créer un blog unblog.fr sondage désolé il n'y a aucun sondage disponible actuellement. commentaires récents recherchez aussi : - content - hubert amani derniers articles 19 17 15 13 11 9 amour impossible 7 6 5 liens créer un blog unblog.fr posté par hubertamani le 2 avril 2011 publié dans non classé | pas de commentaire » posté par hubertamani le 2 avril 2011 publié dans non classé | pas de commentaire » posté par hubertamani le 2 avril 2011 publié dans non classé | pas de commentaire » posté par hubertamani le 2 avril 2011 publié dans non classé | pas de commentaire » posté par hubertamani le 2 avril 2011 publié dans non classé | pas de commentaire » posté par hubertamani le 1 avril 2011 v\:* {behavior:url(#default#vml);} o\:* {behavior:url(#default#vml);} w\:* {behavior:url(#default#vml);} .shape {behavior:url(#default#vml);} -- normal 0 14 false false false it x-none x-none microsoftinternetexplorer4 -- -- st1\:*{behavior:url(#ieooui) } -- /* style definitions */ table.msonormaltable {mso-style-name: »tableau normal »; mso-tstyle-rowband-size:0; mso-tstyle-colband-size:0; mso-style-noshow:yes; mso-style-priority:99; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent: »"; mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt; mso-para-margin:0cm; mso-para-margin-bottom:.0001pt; mso-pagination:widow-orphan; font-size:10.0pt; font-family: »times new roman », »serif »;} -- -- -- la philosophie transcendantale chez kant par hubert amani mendaku introduction generale 1. choix, objet et intérêt du sujet après nous être rendu compte, dans nos lectures sur kant, de la notion de philosophie transcendantale dans ses œuvres critiques et de ses implications dans les différents courants actuels, par rapport au sujet et à l’objet, dans la théorie de la connaissance, le droit, la morale et, aujourd’hui, la physique quantique ; nous l’avons choisi comme notre sujet de recherche, étant donné le caractère imposé par cette pensée qui est en grande partie indépassable dans l’évolution de la pensée philosophique. c’est en fait cette notion de la philosophie transcendantale ou critique que nous allons essayer de comprendre, faisant une relecture des œuvres principales de kant. ce travail s’inscrit dans l’une des branches de la philosophie : la métaphysique. il s’agit bien sûr de la métaphysique faisant couple avec la théorie de la connaissance, et donc l’épistémologie. par ailleurs, pour actualiser ce sujet, certaines notions de morale kantienne s’avèrent importantes. l’intérêt que nous portons à ce sujet est celui de tenter de donner aux lecteurs en philosophie, la possibilité d’avoir une position chaque fois qu’ils entendront parler de kant comme fossoyeur de la métaphysique ou comme philosophe d’un criticisme abstrait et sans importance concrète ; et d’essayer de comprendre pourquoi kant fait toujours parler de lui. ce n’est pas au premier chef dans la perspective de la reconstitution historique que le criticisme de kant se trouve ici examiné : bien davantage s’agit-il d’en apprécier, sans complaisance ni dédain, la fécondité pour nos réflexions et discussions d’aujourd’hui. après tant de bouleversements intellectuels, politiques, sociaux, esthétiques ou culturels qui nous en séparent, comment peut-il se faire que l’œuvre de kant demeure présente, de façon si accentuée et à vrai dire unique, dans des courants aussi divers de la philosophie contemporaine ? l’approche ici défendue, à travers une confrontation avec les objections parfois sévères issues de ces courants (éthique de la discussion, théorie de la justice, etc.), souligne l’originalité et la fécondité d’une pensée qui a su mettre au point une profonde mise en cause de la raison métaphysique sans détruire la rationalité comme telle. en vue de mesurer l’ampleur des transformations criticistes de la raison, ce travail conduit le lecteur dans un libre dialogue avec l’œuvre de kant, des interrogations les plus radicales sur la finitude humaine jusqu’aux questions les plus concrètes et les plus présentes sur le droit et les renouvellements contemporains du cosmopolitisme. la philosophie de kant (le criticisme) est non seulement incontournable, elle est aussi, pour l’essentiel, toujours actuelle, notamment dans le domaine de l’épistémologie. cette actualité lui est particulièrement reconnue par ceux qui tentent de comprendre philosophiquement les propositions, les expériences, les énoncés ou le formalisme mathématique qui est au fondement de la physique théorique et de la mécanique quantique. b. d’espagnat nous donne la preuve à travers ses ouvrages à caractère épistémologique, toute la mesure de l’actualité du criticisme kantien. cette actualité de la pensée kantienne ne saurait laisser indifférent quiconque brûle d’envie de la connaître en elle-même. voilà qui justifie entre autres raisons (relatives à la morale, au droit, etc.), notre décision d’étudier kant, et qui nous a motivé à réaliser le présent travail. 2. problématique emmanuel kant s’est dit réveillé de son sommeil dogmatique par la critique de hume sur le principe de causalité. il construit son système qui trouve son apogée avec les trois ouvrages critiques ( la critique de la raison pure , la critique de la raison pratique , critique de la faculté de juger ). il s’agit pour kant de voir la raison s’étudiant, se comprenant et se mettant en question elle-même. il développe une théorie de la connaissance mettant l’accent sur les cadres a priori que possède l’homme ou qui sont en dehors de lui, comme fondement de toute connaissance. ceux-là donnent aux intuitions ou au divers de la perception la forme d’une connaissance organisée. kant recherche le fondement de la science non dans l’expérience, mais dans le sujet pensant. il ne s’agit plus ici de l’empirique, mais du transcendantal, de la forme qui organise la matière ou de l’entendement qui donne forme à la sensibilité. sous le nom d’analytique des concepts, il entend la décomposition jusqu’à lui peu tentée, de la faculté même de l’entendement, pour examiner la possibilité des concepts a priori en les cherchant uniquement dans l’entendement, comme dans leur vraie terre natale, et en analysant l’usage pure de cette faculté en général. cette étude de l’entendement, des principes de toute connaissance et même du fondement de la morale constituera l’essentiel de la philosophie transcendantale de kant dans le sens où nous voulons l’aborder. il appelle « transcendantale » toute connaissance qui ne porte point en général sur les objets, mais sur notre manière de les connaitre, en tant que cela est possible a priori ou sur nos concepts a priori des objets. un système de concepts de ce genre, kant veut le comprendre comme une philosophie transcendantale. celle-ci s’occupe des principes de la synthèse a priori. elle est une critique a priori puisqu’elle n’a pas pour but d’étendre nos connaissances, mais de les rectifier et de nous fournir une pierre de touche qui nous permet de reconnaitre la valeur ou la non-valeur de toutes les connaissances a priori. dans sa philosophie transcendantale, kant a limité la connaissance humaine aux objets tels que nous les composons, c’est-à-dire aux phénomènes ; les réalités dont nous n’avons nulle expérience sensible nous restant inconnaissables. ainsi s’en suit-il que, par cette doctrine qu’il appelle lui-même idéalisme transcendantal, toute forme de métaphysique est bannie. par ce fait, kant a pu être considéré comme un fossoyeur de la métaphysique par certains de ses lecteurs. dans cette pensée transcendantale, kant affirme lui-même que le véritable problème de la raison p

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